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[2]对于卦爻辞的解释活动春秋时期就已经出现，如《左传·襄公九年》记载： 穆姜薨于东宫。

[④] 已有多家单位联合举办了共3届生活儒学全国学术研讨会。[36] 这就是说，中国正义论其实就是儒家的制度伦理学（the ethics of institution or institutional ethics）。

《从生活儒学到中国正义论》（文集），中国社会科学出版社2017年版。又如，拙著《爱与思——生活儒学的观念》在美国出版的过程中，美方编辑坚持要在书名中出现的一个关键词就是philosophy[19]，这反映了他们对生活儒学的单纯哲学化理解。这是海德格尔的双重奠基思想，尽管他本人并没有重建形上学、形下学的兴趣，而只关心如何解构而还原到源始生存经验（这导致他在道德上出现问题）。海氏所谓科学，泛指关于存在者整体以下的任何存在者领域的思考。不过，特别有意思的是：尽管海德格尔宣布了哲学的终结，以求开启思的任务[17]，然而他这种存在之思却也被人们称为海德格尔哲学。

这看起来确实可以保证哲学永远都有存在的理由（尽管海德格尔自己宣称哲学的终结），因为哲学以外的任何科学、学科都不会思考存在者整体的存在。（一）变易本体论 按照上述严格的哲学概念，生活儒学的内容之中，只有形而上存在者层级的本体论建构——变易本体论部分才是哲学。比如你吃得太饱了不行,会撑得难受;同样你吃不饱饿着也是不行的。

所以儒家非常强调顺时而变,要与时偕行。就是说你学问再广博,如果不能把握知识的要领,那做这学问也是没用的。所以中庸实际上也可以反过来讲,就是孔子讲的执其两端,用其中的用中的意思。哪怕是有很多普遍使用的东西,也要针对不同的个体进行个别的处理。

所以把时、中、和这三个思想很好地融合起来,吃透了,把握住了,我想儒家考虑问题的方法和处理问题的原则就都有了,做一个真正的儒者也就不难了。这在儒家那儿就称之为经和权的关系,经的意思就是有原则或者规律,权,就是权变、灵活。

博学之,审问之就是要多搜集资料,直接去考察一下;然后慎思之——慎重地思考;还要明辨之,即辨析清楚;最后笃行之,就是要落实到行动上去。比如儒家讲男女授受不亲。儒家荀子有一句话叫学止于行而至矣。你不能光是守着井让她掉下去淹死了,这个时候你就要权变。

中庸不是调和的意思,而是恰如其分的意思。以天为则就是要效仿自然,顺从自然。那么多元并存就不能对一个过,对另一个不及,而是要掌握好一个分寸,这就是中。奉天法古 儒家非常强调以天为则,以史为鉴,这就是要奉天法古。

行,就是做学问的最高点了。掌握这个东西并不容易,所以在《论语》里面,孔子感叹道,现在很少有人能具备中庸这种品德了,常常都爱走极端。

这是中国的一大特色,所以中国历史在世界上来讲也是最发达的。执两用中 再一点就是儒家非常强调中庸,这个庸是平常的意思,它还有用的意思。

这不仅仅是道家的思想,也是儒家的思想。在《周易》里面就把时、中这两个字放在一起讲,又把中、和这两个字放在一起讲,所以和、中、时三个观念就形成了一个非常完整的处理问题的原则。和而不同的意义,就是多元并存。而且在体悟中,儒家还非常强调对不同个体的针对性,而不是一种普遍的适用性。但是如果你的嫂子掉到井里面去了,你伸不伸手去抓她?孟子说应该伸手,这就是权。但是,仅仅提高内在的道德、修养是不够的,还必须强调外王。

这个世界只有多元并存才能够互相吸取,互相推动,才有共同的发展。在《论语》里面曾经提到,尧为什么伟大啊?唯尧则天!赞扬尧舜能够无为而治。

对于自然,对于天地万物,我们必须按照其自身的规律去理解它,而不应该根据自己的主观愿望去随意地改变它。知必须要落实到行,落实到行才是最重要的。

对子女的教育也是,你放手不管不行,管得太严也不行。我们已经一再说过,无为而治不是一种消极的态度,相反,它蕴含着积极的意义。

我想这就是儒家非常重要的学习和思维的方法。在中国形容一个人品德好,就是立德、立言、立功。重在体悟 中国的儒家强调学习是为己之学,就是要通过学习来提升自己的修养,所以并没有把学习看成是纯粹的知识积累,而是把它看做提升自己智慧的工具。笃就是实在的意思,要很坚定,实事求是地去做。

大禹没有采取堵的方式治水,而是顺应水性去化解水灾。因此儒家就非常强调在学习中的体悟。

这个时机就包括环境和条件,其实也就是一种机遇。但是你能够把握它的精神要点,又不如你去实实在在地做。

最典型的例子就是大禹治水。体悟一词中的体本身也包括前面所讲的实践,即身体力行。

知行合一 内圣外王是指内外两个方面——既要有自己的修养又要有外在实际的业绩,就是强调要能够经世致用。孟子讲这个是经,男女授受不亲这是根本原则。外王就是所谓的事功,即不仅要有内心高明的修养,还要把它运用到现实的生活中去,并做出成绩来。对于这一点中国古代有一句谚语做了概括,叫识时务者为俊杰。

知常还要明变,即知道经还要用权。可惜后来多数用到贬义上面去了,变成投机取巧的意思了。

这句话本来是个正面的话,俊杰是非常能够识时务的,所谓识时务就是能够把握时机。儒家对他的做法给予了高度的赞扬。

如果都是单一的话,没有不同的意见,没有不同的思想,那么可以说就没有一个前进的动力。刚才讲到中国历代的统治者,当政局稍微稳定以后,一定会修订礼乐,另外还一定会修前朝的历史。